جمع‏بندى و نتيجه‏گيرى
بر فرض صحّت و اعتبار سند روايات مزبور و صدور از مقام معصوم عليه‏السلام ظاهرا ناظر به يکى از جهات زير است:
1 ـ ردّ ادّعاى مدّعيان دروغين مهدويّت؛ مانند روايت عيص بن قاسم، ابو بصير، مالک بن اعين، ابن ابى عبدون و حسين بن خالد.
2 ـ بيان برخى از نشانه‏هاى قطعى ظهور قائم به حق جهانى و رفع شبهه در جهت شناخت قائمان ناحق نفسانى؛ مانند روايت عيص بن قاسم، سدير صيرفىّ، فضل بن سليمان کاتب، عمر بن حنظله، معلّى بن خُنيس، حسين بن خالد و جابر بن يزيد جعفىّ.
3 ـ لزوم تبعيّت از امام معصوم عليه‏السلام و محور قرار دادن آن حضرت در قيام و قعود؛ مانند عبارات نقل شده از نهج البلاغه (بنگريد به: شماره 18 ياد شده) و روايت زرّبن حُبيش.
4 ـ احتمال بيان انحصار قيام عدل فراگير جهانى و پيروزى کامل در سطح کره زمين در وجود مقدّس موعود الهى حضرت مهدى(عج). در اين خصوص بنگريد به روايت ربعىّ.
نويسنده دانشمند کتاب خورشيد مغرب نگاشته است:
«در روايتى چند، که رسيده است که پيش از پيدا شدن آثار قيام «قائم» دست به اقدامى نزنيد، ظاهرا مقصود ـ بر فرض صحّت اين روايات ـ اقدام براى تأسيس حکومت جهانى و نشر توحيد و عدل، در آفاق تا آفاق گيتى است؛ زيرا که اين گونه اقدامى کار هيچ کس نيست، جز ولىّ اعظم و مصلح اکبر. و آن انقلاب است که آثار کيهانى دارد، و گستره جهانى. و اين مهدى موعود است که همه جهان به دست او فتح مى‏شود، و دژهاى کفر و نفاق و ستم ويران مى‏گردد، و کلمه توحيد، و ناموس عدل، همه جا را مى‏گيرد.»
«بايد مقصود از آن روايات آنچه گفتيم باشد؛ زيرا که در مرحله شناخت اسلام و تعاليم اسلام، و اجتماعيّات و سياسيّاتِ اسلام، و اخلاق اسلامى، و تکاليف اسلامى، نمى‏توان پذيرفت که حوزه‏هاى مسلمين از اقدامهاى اجتماعى، و مبارزات حق‏طلبانه سياسى، و حضورهاى تکليفى، و تعهّدهاى دينى و تعاون بر «بِرّ و تقوا» و عدم تعاون بر «اِثم و عُدوان» معاف باشند. نمى‏توان پذيرفت که براى مسلمين جايز باشد که ظلم را تحمل کنند، و استعمار و بردگى را بپذيرند، و سيطره يهود و نصارى و ملحدان را گردن نهند، و اقدامها و تکليفها و شهامتها را يکسو افکنند، و محو آثار دين خدا و احکام خدا را بنگرند، و دم بر نياورند. اين امور پذيرفتنى نيست، اينها به معناى رفع تکليف و محو احکام است. و اين امر، بديهىُّ البُطلان است. حلال محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تا قيامت حلال است، و حرام محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تا قيامت حرام... و در اين جهت، ميان هيچ عصرى با عصر ديگر فرقى نيست، چه عصر غيبت و چه ديگر عصرها.»(48)
5 ـ نهى از همراهى با قيام بدون مجوّز شرعى و بدون اذن قائم به حق؛ مانند روايت ابوبصير، عمر بن حَنظَله و حسين بن خالد.
6 ـ بيان مشکلات مبارزه که از جا کندن کوه استوار مشکل‏تر است؛ مانند روايت اَنَس بن محمّد.
7 ـ لزوم فراهم بودن شرايط مناسب، تهيّه مقدّمات و امکانات از عِدَّه و عُدّه، برنامه‏ريزى دقيق و نهى از شتابزدگى؛ (مانند روايت ابى الجارُود، ابوالمُرهَف، فضل کاتب، شماره 18، زرّبن حُبيش) و اين شرطى است عقلى که امام نيز به آن ارشاد فرموده‏اند.
8 ـ احتمال اِخبار از غيب؛ مانند فضل بن سليمان کاتب، و غير آن.
9 ـ گاه روايت ناظر به موارد خاص (و قضاياى شخصى و خارجى) مى‏باشد؛ مانند روايت سَدير و ابوالمُرهَف.
10 ـ احتمال اينکه ناظر به زمان خاصى باشد؛ مانند روايت ابى المُرهَف.
11 ـ احتمال اينکه از باب «تقيّه» باشد که منافاتى با مبارزه و جهاد ندارد، بلکه به موجب رواياتى مانند: «إنّ التّقيّة جُنّة المؤمن»(49)، و «التقيّة تُرس المؤمن»(50)، تقيّه سپر مؤمن است، و بديهى است که کاربرد سپر در ميدان مبارزه مى‏باشد و نه در بستر استراحت. بنابراين «تقيّه» عبارت است از حفظ جان در مقام انجام وظيفه.
12 ـ پاره‏اى از روايت مزبور در تأييد قيام و مبارزه با نارواييهاست؛ مانند روايت ابو عبداللّه‏ سيّارى و ابوالحسن عبيدى.
در پايان يادآور مى‏شود که بر فرض صحّت روايات ياد شده و ظهور دلالت برخى از آنها در عدم جواز قيام در عصر غيبت، اوّلاً اين گونه روايات، با روايات مؤيّد قيام پيش از ظهور حضرت مهدى (عج) براى اجراى عدالت و احکام اسلامى و دفع مظالم معارض مى‏باشد که در کتب روايى شيعه و سنّى نقل شده است(51).
ثانيا در صورت مخالفت دلالتِ برخى از آنها با قواعد کلّى اسلامى و ادلّه قطعى باب جهاد دفاعى، و امر به معروف و نهى از منکر، به موجب قاعده باب تعارض، بايد از ظاهر اين گونه روايات صرف نظر کرد.
ثالثا قيام و اقدام بنيانگذار جمهورى اسلامى ايران، به صريح گفتار و رفتار معظم له که همه ثبت و ضبط است و ما خود شاهد آن بوديم، براى حفظ کيان اسلام و کشور امام زمان و عزّت مسلمين بود که مورد هجوم ابرقدرتها و صهيونيسم و فرق ضالّه واقع شده بود، در حدّى که ديگر جايى براى تقيّه نبود، و به همين جهت از حمايت گسترده علماى اعلام و روحانيان فداکار و عموم مردم برخوردار گرديد. بنابراين نمى‏تواند مصداق قيامهايى باشد که در بعضى روايات از آنها منع شده، بلکه مصداق بارز قيام براى خدا و انجام وظيفه امر به معروف و نهى از منکر و تکليف شرعى مى‏باشد، و اگر بعدا نقاط ضعف و دشواريهايى پيش آمد نبايد مربوط به آن هدف مقدس خدايى دانست.
منابع و مآخذ
اختيار مصباح السالکين (شرح نهج البلاغه الوسيط)، کمال‏الدّين ميثم بن علىّ بن ميثم‏بحرانى (636-689ه ق)، تحقيق محمّد هادى امين، بنياد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى، 1366ش.
الأصول من الکافى، ابو جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق کلينى رازى، معروف به ثقة الإسلام کلينى (م 329ه ق)، ترجمه محمّد باقر کمره‏اى، منشورات المکتبة الإسلاميّة، سال 1392ه ق.
بحارالأنوار، الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم‏السلام (دوره صد و ده جلدى)، مولى محمّد باقر مجلسى معروف به علاّمه مجلسى (1037-1110ه ق)، دار احياء التّراث العربى، بيروت، 1403ه ق.
تنقيح المقال فى احوال الرّجال (دوره سه جلدى)، محمّد حسن مامقانى (م 1323ه ق)، قطع رحلى.
خورشيد مغرب، محمّد رضا حکيمى، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، زمستان 1360ش.
الرَّوضة من الکافى، ابو جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق کلينى رازى معروف به ثقة الإسلام کلينى (م 329ه ق)، ترجمه و شرح سيد هاشم رسولى محلاّتى، انتشارات علميّه اسلاميّه.
السّرائر الحاوى لتحرير الفتاوى، محمّد بن ادريس حِلّى معروف به ابن ادريس حلّى (م 598ه ق)، مؤسسه نشر اسلامى وابسته به جامعه مدرّسين حوزه علميّه قم، بى‏تا.
صحيح مسلم، ابوالحسين مسلم بن حجّاج قُشيرى نيشابورى، تحقيق و تعليق موسى شاهين لاشين ـ أحمد عمر هاشم، مؤسسه عزّالدّين للطباعة و النشر، بيروت، لبنان، چاپ اول، 1407ه ق / 1987 م.
سُنن ابن ماجه، ابو عبد اللّه‏ محمّد بن يزيد قزوينى (207-275ه ق)، تعليق محمّد فُؤاد عبدالباقى، دار احياء الکتب العربية، عيسى البابى الحلبى و شُرکاه.
صحيفه کامله سجّاديّه، ترجمه و شرح سيد علىّ نقى فيض الإسلام، جمادى الأولى 1375ه ق.
علل الشرايع، ابو جعفر محمّد بن علىّ بن حسين بن موسى بن بابويه قمى، معروف به شيخ صدوق و ابن بابويه (م 381ه ق)، چاپ نجف اشرف، سال 1385ه ق.
عُيون اخبار الرّضا عليه‏السلام ، شيخ صدوق ـ ابن بابويه، ترجمه حميد رضا مستفيد ـ على اکبر غفّارى، نشر صدوق، چاپ اول 1372 ه ش.
الغارات، ابو اسحاق ابراهيم بن محمّد ثقفى کوفى (م 283ه ق)، تحقيق سيد جلال الدّين (محدّث)، سلسله انتشارات انجمن آثار ملى، 1350ه ش.
کتاب الغيبة، ابن أبى زينب، محمّد بن ابراهيم نعمانىّ، تحقيق على اکبر غفّارى، مکتبة الصّدوق، تهران.
مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، (دوره بيست و شش جلدى)، علاّمه مجلسى، دارالکتب الإسلاميّة، چاپ دوم، 1363ه ش.
مستدرک الوسائل، (دوره بيست و هفت جلدى)، ميرزا حسين نورى طبرسى (1254-1320ه ق)، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم‏السلام لاحياء التُّراث، قم، چاپ اول 1407ه ق.
المعجم الأوسط، (دوره يازده جلدى)، حافظ ابوالقاسم سليمان بن احمد طبرانى، (260-360ه ق)، تحقيق محمود الطحّان، چاپ رياض، 1415ه ق.
معجم رجال الحديث، (دوره بيست و سه جلدى)، سيد ابوالقاسم خوئى (1317-1413ه ق)، انتشارات مدينة العلم، قم.
مَن لا يحضره الفقيه، ابو جعفر محمّد بن على بن حسين بن بابويه قمى، (م 381ه ق)، تصحيح و تعليق على اکبر غفّارى، منشورات جامعه مدرسين حوزه علميه قم، چاپ دوم، 1404ه ق.
نهج البلاغة، گردآورنده: ابوالحسن محمّد بن حسن، معروف به سيّد رضىّ (359-404ه ق)، تعليقات صبحى صالح، چاپ بيروت، 1387ه ق.
نهج البلاغة، ترجمه و شرح سيّد علىّ نقى فيض الإسلام، چاپ تهران، بى‏تا.
وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشرعيّة (دوره بيست جلدى)، محمّد بن حسن، معروف به شيخ حُرّ عاملىّ (م 1104ه ق)، تحقيق عبدالرّحيم ربّانى شيرازى، مکتبة الإسلاميّة، تهران، چاپ سوم، 1387ه ق.
پي نوشت:
* ـ استاديار دانشکده الهيات مشهد
1 ـ به کسر عين (بنگريد به: تنقيح المقال، ج 2، ص 364، شماره 9342).
2 ـ به گفته سعدى: مرد خردمند هنرپيشه را عمر دو بايست در اين روزگار تا به يکى تجربه آموختن با دگرى تجربه بردن به کار 3 ـ روضة الکافى، ثقة الإسلام، ابو جعفر محمّد بن يعقوب، حديث شماره 381؛ وسائل الشيعه، ج 1، ص 35، باب 12 از ابواب جهاد العدو، ح 1؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 301، باب 26، ح 67:
علىّ بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد اللّه‏ عليه‏السلام يقول: «عليکم بتقوى اللّه‏ وحده لا شريک له و انظروا لأنفسکم، فوَ اللّه‏ إن الرجل ليکون له الغنم فيها الرّاعى، فاذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الذى هو فيها، يخرجه و يجئ¨ بذلک الرجل الذى هو أعلم بغنمه من الذى کان فيها.
و اللّه‏ لو کانت لأحدکم نفسان يقاتل بواحدةٍ يجرب بها ثمّ کانت الأخرى باقيةً يعمل [فعمل] على ما قد استبان لها، و لکن له نفسٌ واحدةٌ، إذا ذهبت فقد و اللّه‏ ذهبت التوبة، فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسکم.
إن أتاکم آتٍ منّا فانظروا على أىِّ شيءٍ تخرجون؟ و لا تقولوا خرج زيدٌ، فإنّ زيدا کان عالما و کان صدوقا و لم يدعکم إلى نفسه، و إنّما دعاکم إلى الرِّضا مِن آل محمدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله و لو ظهر لوفى بما دعاکم إليه، إنما خرج إلى سلطانٍ مجتمعٍ لينقضه، فالخارج منّا اليوم إلى أيّ شيءٍ يدعوکم؟ إلى الرّضا من آل محمدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ؟ فنحن نشهدکم أنّا لسنا نرضى به، و هو يعصينا اليوم و ليس معه أحدٌ، و هو إذا کانت الرايات و الألوية أجدر أن لا يسمع منّا إلاّ من اجتمعت بنو فاطمة معه، فو اللّه‏ ما صاحبکم إلاّ من اجتمعو عليه، إذا کان رجب فاقبلوا على اسم اللّه‏ عزّوجلّ و إن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير، و إن أحببتم أن تصوموا فى أهاليکم فلعلّ ذلک يکون أقوى لکم، و کفاکم بالسّفيانى علامةً».
4 ـ مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرّسول عليهم‏السلام ، ج 26، ص 257.
5 ـ همان، ص 258: قوله عليه‏السلام : «إلى سلطانٍ مجتمعٍ» أى فلذلک لم يظفر.
6 ـ علل الشرائع، ابو جعفر محمّد بن علىّ بن حسين بن موسى بن بابويه قمّى، معروف به شيخ صدوق، ابن بابويه، چاپ نجف اشرف، 1385ه ق، ص 577، باب 385 ـ نوادر العلل، ح 2؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 38:
حدثنا محمّد بن على ماجيلويه، حدثنا على بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن عمران الهمدانى، و محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن يونس بن عبدالرحمن، عن العيص بن القاسم، قال: سمعت أباعبد اللّه‏ عليه‏السلام يقول:
«إتقوا اللّه‏ و انظروا لأنفسکم فإنّ أحق من نظر لها أنتم، لو کان لأحدکم نفسان فقدّم إحداهما و جرّب بها، استقبل بالأخرى کان، و لکنّها نفسٌ واحدةٌ إذا ذهبت فقد ذهبت التوبة؛ إن أتاکم منّا آتٍ ليدعوکم إلى الرضا منّا فنحن نشهدکم [ننشدکم] أنّا لا نرضى، إنه لا يطيعنا اليوم و هو وحده و کيف يطيعنا إذا ارتفعت الرّايات و الأعلامُ.»
7 ـ روضة الکافى، حديث شماره 382؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 36، ح 2:
على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعى رفعه، عن على بن الحسين عليهم‏السلام قال: «و اللّه‏ لا يخرج واحدٌ منّا قبل خروج القائم عليه‏السلام إلاّ کان مثله مثل فرخٍ طار من وکره قبل أن يستوى جناحاه، فأخذه الصبيان فعبثوا به».
8 ـ غيبت نُعمانى، باب 11، حديث شماره 14؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 139، باب 22، ح 48: حدثنا محمّد بن همّامٍ قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالکٍ قال: حدّثنى أحمد بن علىٍّ الجعفىّ، عن محمّد بن المثنّى الحضرمىّ، عن أبيه، عن عثمان بن زيدٍ، عن جابرٍ، عن أبى جعفرٍ محمّد بن علىٍّ الباقر عليهم‏السلام قال: «مثل خروج القائم منّا أهل البيت کخروج رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، و مثل من خرج منّا أهل البيت قبل قيام القائم عليه‏السلام مثل فرخٍ طارَ فوقع من وکره فتلاعبت به الصّبيان».
9 ـ مقباس الهداية فى علم الدّراية، (ضميمه تنقيح المقال، ج 3، ص 39) «المرفوع، له اطلاقان: احدهما ما سقط من وسط سنده أو آخره واحد أو أکثر مع التّصريح بلفظ الرّفع. کأن يقال: روى الکلينى ـ ره ـ عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، عن أبى عبد اللّه‏ عليه‏السلام . هذا داخل فى أقسام المرسل بالمعنى الأعمّ.»
10 ـ مقدمه صحيفه سجّاديه، ترجمه و شرح فيض الإسلام، ص 22.
11 ـ غيبت نعمانى، باب 11، حديث شماره 3؛ مستدرک الوسائل، ج 11، ص 35، ح 12369: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيدٍ قال: حدّثنى علىّ بن الحسن التّيمُلىّ قال: حدّثنا الحسن و محمّدٌ ابنا علىّ بن يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن علىّ الحلبىّ، عن صالح بن أبى الأسود، عن أبى الجارود قال: سمعت أباجعفرٍ عليه‏السلام يقول: «ليس منّا أهل البيت أحدٌ يدفع ضيما و لا يدعو إلى حقٍ إلاّ صرعته البليّة، حتّى تقوم عصابةٌ شهدت بدرا، لا يوارى قتيلها، و لا يداوى جريحها.
قلت: من عنى (أبو جعفرٍ عليه‏السلام ) بذلک؟ قال: الملائکة».
12 ـ غيبت نعمانى، باب 11، ح 2؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 136؛ مستدرک الوسائل، ج 11، ص 36، ح 12368.
13 ـ روضة الکافى، حديث شماره 383؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 36؛ بحارالأنوار، ج 52، ص 270: عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن بکر بن محمّد، عن سدير قال: قال أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام : «يا سدير ألزم بيتک، و کن حلسا من أحلاسه، و اسکن ما سکن اللّيل و النّهار، فإذا بلغک أنّ السّفيانىّ قد خرج فارحل إلينا و لو على رجلک».
14 ـ مرآة العقول، ج 26، ص 259.
15 ـ معجم رجال الحديث، ج 8، ص 37.
16 ـ در تنقيح المقال، ج 2، ص 8، سطر 4، حديث را معتبر مى‏داند و آن را بر رعايت تقيّه حمل مى‏کند. و در معجم رجال الحديث، ج 8، ص 36 نيز آن را محتمل المدح مى‏داند.
17 ـ تنقيح المقال، ج 2، ص 8، سطر 3؛ معجم رجال الحديث، ج 8، ص 35: «انّى طلبت إلى إلهى فى سَديرٍ و عبد السّلام بن عبدالرّحمان ـ و کانا فى السّجن ـ فوهبهما و خلّى سبيلهما.»
18 ـ الأصول من الکافى، ترجمه محمّد باقر کمره‏اى، ج 3، ص 364، باب 100 فى قلّة عدد المؤمنين، ح 4: عن سدير الصّيرفىّ قال: دخلت على أبى عبد اللّه‏ عليه‏السلام فقلت له: و اللّه‏ ما يَسعک القعود؟ فقال: و لم يا سدير؟ قلت: لکثرة مواليک و شيعتک و أنصارک و اللّه‏ لو کان لأميرالمؤمنين عليه‏السلام ما لک من الشيعة و الأنصار و الموالى ما طمع فيه تيمٌ و لا عدىٌّ؛ فقال: يا سدير و کم عسى أن يکونوا؟ قلت: مائة ألفٍ؛ قال: مائةُ ألفٍ؟ قلت نعم، و مائتى ألفٍ. قال: مائتى ألفٍ؟ قلت: نعم و نصف الدّنيا... يا سدير لو کان لى شيعةٌ بعدد هذه الجداء ما وسعنى القعود،... فعددتها فإذا هى سبعة عشر».
19 ـ مرآة العقول، ج 2، ص 280: تشبيه و تمثيلى است.
20 ـ روضة الکافى، حديث شماره 411؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 36 (غيبت نعمانى، باب 11، ح 5 با اندکى تفاوت):
عدةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علىّ، عن حفص بن عاصم، عن سيف التمّار، عن أبى المرهف، عن أبى جعفرٍ عليه‏السلام قال:
«الغُبرَةُ (با غين مضموم و سکون با، يا به فتح آن دو) على من أثارها، هلک المحاضير، قلت: جعلت فِداک و ما المحاضير؟ قال: المستعجلون، أما إنّهم لم يريدوا إلاّ من يعرض لهم. ثمّ قال: يا أبا المرهف أما إنّهم لم يريدوکم بمجحفةٍ إلاّ عرض اللّه‏ عزّوجلّ لهم بشاغلٍ، ثمّ نکت أبو جعفرٍ عليه‏السلام فى الأرضِ ثمّ قال: يا أبا المرهف. قلت: لبّيک. قال: أترى قوما حبسوا أنفسهم على اللّه‏ عزّ ذکره لا يجعل لهم فرجا؟ بلى و اللّه‏ ليجعلنّ لهم فرجا».
21 ـ روضة الکافى، حديث شماره 412؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 37؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 297:
محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عبدالرّحمن بن ابى هاشم، عن الفضل الکاتب قال: کنت عند أبى عبداللّه‏ عليه‏السلام فأتاه کتاب أبى مسلمٍ؛ فقال: ليس لکتابک جوابٌ، أخرج عنّا.
فجعلنا يسارّ بعضنا بعضا؛ فقال:
«أىّ شيءٍ تسارّون يا فضل؟ إنّ اللّه‏ عزّ ذکره لا يعجل لعجلة العباد و لإزالة جبلٍ عن موضعه أيسر من زوال ملکٍ لم ينقض أجله؛ ثمّ قال: إنّ فلان بن فلانٍ حتّى بلغ السابع من ولد فلانٍ».
قلت: فما العلامة فيما بيننا و بينک جعلت فداک؟
قال: لا تبرح الأرض يا فضل حتّى يخرج السفيانىّ فإذا خرج السّفيانىّ فأجيبوا إلينا ـ يقولها ثلاثا ـ و هو من المحتوم».
22 ـ مرآة العقول، ج 26، ص 280.
23 ـ تنقيح المقال، ج 2، ص 8، شماره 9468.
24 ـ همان؛ معجم رجال الحديث، ج 13، ص 287، شماره 9351: «کان يکتب للمنصور و المهدى على ديوان الخراج».
25 ـ بنگريد به: الملل و النحل، محمّد بن عبدالکريم شهرستانى، ترجمه مصطفى خالقداد هاشمى عباسى، ج 1، ص 201.
26 ـ روضة الکافى، حديث شماره 452؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 37؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 143:
محمّد بن يحيى، عن احمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبى بصير، عن أبى عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: «کلّ رايةٍ ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوتٌ يعبد من دون اللّه‏ عزّوجلّ.»
27 ـ مرآة العقول، ج 26، ص 325.
28 ـ غيبت نعمانى، باب 5، روايت شماره 11 (و نيز شماره 12)؛ مستدرک الوسائل، ج 11، ص 34، باب 12، ح 12365:
أخبرنا علىّ بن الحسين قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار بقم قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرّازىّ، قال: حدّثنا محمّد بن علىٍّ الکوفىّ، عن علىّ بن الحسين، عن ابن مُسکان، عن مالک بن أعين الجهنىّ قال: سمعت أبا جعفرٍ الباقر عليه‏السلام يقول:
«کلّ رايةٍ ترفع قبل قيام القائم عليه‏السلام ، صاحبها طاغوتٌ».
29 ـ روضة الکافى، حديث شماره 483:
محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علىّ بن الحکم، عن أبى أيّوب الخزّار، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد اللّه‏ عليه‏السلام يقول:
«خمس علاماتٍ قبل قيام القائم: الصّيحة، و السّفيانىّ، و الخسف، و قتل النّفس الزّکيّه، و اليمانىّ.»
فقلت جعلت فداک إن خرج أحدٌ من أهل بيتک قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: «لا». (بخشى از روايت مزبور در کتاب غيبت نعمانى، باب 14، ح 9 آمده است).
30 ـ مرآة العقول، ج 26، ص 406.
31 ـ منظور همان عبد السّلام بن عبدالرّحمان نعيم است که با سَدير زندانى شده بود.
32 ـ روضة الکافى، حديث شماره 509؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 37؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 297 و ج 52، ص 266:
حميد بن زياد، عن أبى العبّاس عبيد اللّه‏ بن أحمد الدّهقان، عن علىّ بن الحسن الطاهرى، عن محمّد بن زياد بيّاع السابرىّ، عن أبان، عن صباح بن سيّابة، عن المعلّى بن خنيس قال: ذهبت بکتاب عبد السّلام بن نعيم و سديرٍ و کتب غير واحدٍ إلى أبى عبد اللّه‏ عليه‏السلام حين ظهرت المسوّدة قبل أن يظهر ولد العبّاس بأنّا قد قدّرنا أن يؤول هذا الأمر إليک فماترى؟ قال: فضرب بالکتب الأرض، ثمّ قال:
«أفٍّ أفٍّ ما أنا لهؤلاء بإمامٍ، أما يعلمون أنّه إنّما يقتل السفيانىّ».
33 ـ من لا يحضره الفقيه، ج 4، ص 354، ح 5762 (باب النوادر، آخر ابواب الکتاب)؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 38:
روى حمّاد بن عمرو، و أنس بن محمّد عن أبيه جميعا، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علّى بن أبى طالب عليهم‏السلام ، عن النبىّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، أنّه قال له :
«... يا علىُّ! إنّ إزالة الجبال الرّواسى أهون من إزالة ملکٍ مؤجّلٍ لم تنقض أيّامه.»
34 ـ يعنى کسى که اکنون زمام امور ممالک اسلامى را در دست دارد، و مانند واژه امام بر عادل و جائر اطلاق مى‏شود. (اين تعبير از ائمّه هدى عليهم‏السلام در باره مثل مأمون، تقيّه است).
35 ـ محلّه‏اى است در کوفه.
36 ـ عيون اخبار الرّضا عليه‏السلام ، ترجمه حميد رضا مستفيد ـ على اکبر غفّارى، (با اندکى تغيير)، نشر صدوق، چاپ 1372ش، ج 1، ص 515، باب 25، ح 1؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 38:
حدّثنا أحمد بن يحيى المکتّب قال: أخبرنا محمّد بن يحيى الصّولىّ قال: حدّثنا محمّد بن يزيد النّحوىّ قال: حدّثنى ابن أبى عبدون، عن أبيه قال: لمّا حمل زيد بن موسى بن جعفرٍ إلى المأمون و قد کان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العبّاس، وهب المأمون جرمه لأخيه علىّ بن موسى الرّضا عليهماالسلام و قال له: يا أبا الحسن لئن خرج أخوک و فعل ما فعل، لقد خرج قبله زيد بن علىٍّ فقتل، و لولا مکانک منّى لقتلته، فليس ما أتاه بصغيرٍ!!
فقال الرّضا عليه‏السلام : «يا أميرالمؤمنين لا تقس أخى زيدا إلى زيد بن علىٍّ، فإنّه کان من علماء آل محمدٍ غضب للّه‏ عزّوجلّ، فجاهد أعداءه حتّى قتل فى سبيله، و لقد حدّثنى أبى موسى بن جعفرٍ عليهماالسلام أنّه سمع أباه جعفر بن محمّد بن علىٍّ عليهم‏السلام يقول: رحم اللّه‏ عمّى زيدا إنّه دعا إلى الرّضا من آل محمّدٍ، و لو ظفر لوَفى بما دعا إليه، و لقد استشارنى فى خروجه، فقلت له: يا عمّ إن رضيت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسة فشأنک، فلمّا ولّى، قال جعفر بن محمّدٍ: ويلٌ لمن سمع واعيته فلم يجبه.»
فقال المأمون: يا أبا الحسن أليس قد جاء فى من ادّعى الإمامة بغير حقّها ما جاءَ؟
فقال الرّضا عليه‏السلام : «إن زيد بن علىٍّ لم يدّع ما ليس له بحقٍّ، و إنّه کان اتقى للّه‏ من ذلک، إنّه قال: أدعوکم إلى الرّضا من آل محمّدٍ عليهم‏السلام ، و إنّما جاء ما جاء فى من يدّعى أنّ اللّه‏ تعالى نصّ عليه ثمّ يدعوا إلى غير دين اللّه‏ و يُضلّ عن سبيله بغير علمٍ، و کان زيدٌ و اللّه‏ ممّن خوطب بهذه الآية: «وَ جَاهِدُوا فِى اللّه‏ِ حَقَّ جِهَادِهِ هُو اجْتَبکُمْ».
37 ـ آخر کتاب السرائر (المستطرفات)، ج 3، ص 569، نقل از کتاب ابو عبداللّه‏ سيّارى؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 39: أبو عبد اللّه‏ السيّارى، عن رجل من أصحابنا، قال: ذکر بين يدى أبى عبداللّه‏ عليه‏السلام من خرج من آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله .
فقال عليه‏السلام : «لا زال أنا و شيعتى بخيرٍ ما خرج الخارجىّ من آل محمّدٍ، و لودِدتُ أنّ الخارجىّ من آل محمّدٍ خرج و علىَّ نفقةُ عياله».
38 ـ رجال النجاشىّ، مؤسسه نشر اسلامى، وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1416ه ق، ص 80، شماره 192؛ معجم رجال الحديث، ج 21، ص 227، شماره 14497.
39 ـ وسائل الشيعه، ج 11، ص 39: الحسن بن محمّد الطّوسىّ فى (مجالسه) عن أبيه، عن المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن علىّ بن أسباط، عن عمّه يعقوب بن سالم، عن أبى الحسن العبيدى، عن الصّادق عليه‏السلام قال:
«ما کان عبدٌ ليحبس نفسه على اللّه‏ إلاّ أدخله اللّه‏ الجنّة.»
40 ـ ترجمه عبارتِ موجود در وسائل الشيعه است.
41 ـ بنگريد به: وسائل الشيعه، ج 11، ص 40.
42 ـ عيون اخبار الرّضا عليه‏السلام ، ترجمه حميد رضا مستفيد ـ على اکبر غفّارى (با اندکى تغيير)، ج 1، ص 625، باب 28، ح 70؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 40 (با تفاوت در سلسله سند و نيز تفاوت اندکى در متن روايت):
... عن الحسين بن خالدٍ الکوفىّ، عن أبى الحسن الرّضا عليه‏السلام ، قال: قلت: جعلت فداک حديثٌ کان يرويه عبد اللّه‏ بن بُکَيرٍ عن عبيد بن زرارة، قال: فقال عليه‏السلام لى: و ما هو؟ قلت: روى عن عبيد بن زرارة، أنّه لقى أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام فى السّنة الّتى خرج فيها محمّد «إبراهيم» بن عبد اللّه‏ بن الحسن، فقال له: جعلت فداک، إنّ هذا قد ألّف الکلام و سارع النّاس إليه فما الّذى تأمر به؟ (در وسائل الشيعه آمده است: إنّ محمّد بن عبد اللّه‏ قد خرج فما تقول فى الخروج معه؟)
فقال: «اتّقوا اللّه‏ و اسکنوا ما سکنت السّماء و الأرض.»
قال: و کان عبد اللّه‏ بن بُکَيرٍ يقول: و اللّه‏ لئن کان عبيد بن زرارة صادقا فما من خروجٍ و ما من قائمٍ، قال: فقال لى أبو الحسن عليه‏السلام :
«إنّ الحديث على ما رواه عبيدٌ و ليس على ما تأوّله عبد اللّه‏ بن بُکَيرٍ، إنّما عنى أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام بقوله: ما سکنت السّماء من النّداء باسم صاحبکم و ما سکنت الأرض من الخسف بالجيش».
43 ـ نهج البلاغه، ابن ميثم بحرانى، خطبه 231؛ صبحى صالح، ص 282، خطبه 190؛ فيض الإسلام، خطبه 232؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 40:
«الزموا الأرض، و اصبروا على البلاء، و لا تحرّکوا بأيديکم و سيوفکم فى هوى ألسنتکم، و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللّه‏ لکم، فإنّه من مات منکم على فراشه و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته مات شهيدا، و وقع أجره على اللّه‏، و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله، و قامت النّيّة مقام إصلاته لسيفه، فإنّ لکلّ شيءٍ مدّةً و أجلاً».
44 ـ غيبت نعمانى، باب 14، حديث شماره 67؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 41: محمّد بن الحسن فى (کتاب الغيبة) عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوبٍ، عن عمرو بن أبى المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفىّ، عن أبى جعفرٍ عليه‏السلام قال:
«الزم الأرض و لا تحرّک يدا و لا رجلاً حتّى‏ترى علاماتٍ أذکرها لک، أوّلها إختلاف بنى العبّاس و ما أراک تدرک ذلک و لکن حدِّثْ به من بعدى عنّى، و منادٍ ينادى من السّماء.... .»
45 ـ بنگريد به: شرح نهج البلاغه، ابن ميثم بحرانى: «اختيار مصباح السّالکين»، تحقيق محمّد هادى امينى، بنياد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى، چاپ اول 1366ه ش، ص 445، خطبه 231.
46 ـ همان گونه که در شرح نهج البلاغه علاّمه خوئى، ج 7، ص 91 آمده است اين فقره با توجّه به روايات موجود در کتاب الغارات، غيبت نعمانى، باب 13 حديث شماره 11، و ... اشاره به وجود مقدس ولىّ عصر حجّة بن الحسن العسکرى (عج) مى‏باشد.
47 ـ الغارات، ابو اسحاق ابراهيم بن محمّد ثقفى کوفى متوفاى 283ه ق، تحقيق سيد جلال الدّين حسينى ارموى (محدّث)، سلسله انتشارات انجمن آثار ملّى، 1350 ه ش، ج 1، ص 1 به بعد؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 41، و نيز فقراتى در نهج البلاغه، صبحى صالح، خطبه 93: ابراهيم بن محمّد بن سعيد الثّقفى، عن اسماعيل بن أبان، عن عبد الغفّار بن القاسم، عن المنصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن زرّ بن حبيش قال: خطب علىٌّ عليه‏السلام بالنّهروان فحمد اللّه‏ و أثنى عليه، ثمّ قال:
«أيّها النّاس ـ أنا فقأت عين الفتنة و لم يکن أحدٌ ليجترئ عليها غيرى...»
فقام رجلٌ فقال: يا أمير المومنين حدّثنا عن الفتن.
فقال عليه‏السلام : «إن الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت...»
ـ ثمّ ذکر الفتن بعده إلى ان قام ـ فقام رجلٌ فقال: يا أميرالمؤمنين ما نصنع فى ذلک الزّمان؟
قال عليه‏السلام : «انظروا أهل بيت نبيّکم فإن لبدوا فالبدوا، و إن استصرخوکم فانصروهم توجروا، و لاتسبقوهم فتصرعکم البليّه».
فقام رجلٌ آخر، فقال: ثمّ ما يکون بعد هذا يا أميرالمؤمنين؟
قال عليه‏السلام : و ثمّ إنّ اللّه‏ تعالى يفرّج الفتن برجلٍ منّا أهل البيت کتفريج الأديم، بأبى ابن خيرة الإماء (يعنى القائم عليه‏السلام )، يسومهم خسفا، و يسقيهم بکأسٍ مصبرّةٍ، فلا يعطيهم إلاّ السّيف... حتّى تقول قريشٌ: لو کان هذا من أولاد فاطمة عليهاالسلام لرحمنا».
48 ـ خورشيد مغرب، محمّد رضا حکيمى، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، زمستان 1360ه ش، ص 449.
49 ـ الأصول من الکافى، ترجمه محمّد باقر کمره‏اى، ج 3، ص 233 و 235، باب 97، ح 14 و 23؛ وسائل الشيعه، ج 11، ص 460، کتاب الأمر بالمعروف و ...، باب 24، حديث شماره 4.
50 ـ همان، حديث شماره 6.
51 ـ از قبيل: کتاب الغيبة نعمانى، باب 14، ح 13، ص 256: روايت ابو بصير از امام باقر عليه‏السلام که آن حضرت فرمود:
«و ليس فى الرّايات رايةٌ أهدى من راية اليمانىّ، هى راية هدىً لأنّه يدعو إلى صاحبکم فإذا خرج اليمانىّ، حرم بيع السّلاح على النّاس و کلّ مسلمٍ، و إذا خرج اليمانىّ فانهض إليه، فإن رايته راية هدىً، و لا يحلّ لمسلمٍ أن يلتوى عليه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النّار لأنّه يدعو إلى الحقّ و إلى طريقٍ مستقيمٍ».
و نيز در همان باب، حديث شماره 50 روايت ابو خالد کابلىّ از امام باقر عليه‏السلام
قال: «کأنّى بقومٍ قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحقّ فلا يعطونه، ثمّ يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه، فلا يقبلونه حتّى يقوموا، و لا يدفعونها إلاّ إلى صاحبکم، قتلاهم شهداء، أما إنى لو أدرکت ذلک لا ستبقيتُ نفسى لصاحب هذا الأمر». بحارالأنوار، ج 60، ص 216.
سنن ابن ماجه، ج 2، ص 1368، باب 34، ح 4088؛ المعجم الأوسط، ج 1، ص 200، شماره 287:
قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «يخرج ناسٌ من المشرق فيوطّئون للمهدىّ سلطانه» و نيز سنن ابن ماجه، ج 2، ص 1366، باب 34، ح 4082.
صحيح مسلم، ج 4، ص 172، ح 1923: از پيامبر گرامى اسلام صلى‏الله‏عليه‏و‏آله نقل مى‏کند که آن حضرت فرمود: «لا تزال طائفةٌ من أمّتى يقاتلون على الحقّ، ظاهرين إلى يوم القيامة» و نيز در همان صفحه، حديث شماره 1923.